4 марта 2019 года состоялось очередное, 191 заседание, Дискуссионного клуба,
Темой обсуждения стала “Черта оседлости в исторической памяти народа. Эта тема была приурочена к 100-летней годощине отмены Черты оседлости в ходе Февральской революции в России.

Первый докладчик Владимир Киевский остановился на понятиях “Черта оседлости” и ”Историческая память народа”, подчеркнув значимость и преемственность еврейских ценностей для нынешнего поколения и роль в этом нашей общины. Он связал этот вопрос с анализом причин, которые обусловили эмиграцию подавляющей части советских евреев и членов их семей в годы так называемой “перестройки” и напомнил, что наши бабушки и дедушки большую часть своей жизни провели в Черте оседлости, а родители многих из нас провели там свое детство и юность.
Существенное место в докладе было уделено причинам создания царским правительством Черты оседлости евреев и ужасным условиям их проживания. Докладчик приравнял Черту оседлости к пресловутым гетто эпохи Средневековья. Жители Черты страдали от бедности, скученности в местечках, отсутствием условий для заработков, от притеснений царских чиновников.
Владимир Киевский подробно остановился на функциях выборных органов местечек – кагалах, которые разбирали тяжбы, вели надзор за синагогами, осуществляли уход за кладбищами и больницами, оказывли помощь неимущим, помогали бедным невестам с приданным, организовывали учебу мальчиков в хедерах.
По данным переписи населения России, проведенной в 1987 году, средний возраст вступления в брак еврейских женщин составлял чуть меньше 17 лет, а в возрасте 20-24 года только 4 процента женщин не состояли в браке. В среднем женщины рожали до 7-8 раз, а нередко 10-12 раз.
Власти стремились ограничивать контакты еврейского населения с православными. Они считали, что евреи в силу своего менталитета являются безнравственными, способны на обман христиан и на ритуальные убийства.
Когда в России в начале прошлого века в Черте оседлости начались погромы, еврейские юноши организовали Отряды самообороны и давали отпор погромщикам.
Несмотря на притеснения, облавы, погромы. – сказал докладчик, – из Черты оседлости вышли светила мировой науки, Лауреаты Нобелевских премий, военачальники, политики, выдающиеся деятели искусства и культуры, известные писатели, артисты, режиссёры. Эти люди основали Государство Израиль, а их потомки превратили его в процветающую страну.
Представила интерес информация о борьбе еврейских активистов за ликвидацию Черты оседлости. Решить эту злободневную проблему удалось только в ходе Февральской революции, в подготовке которой принмали участие выдающие революционеры-евреи. Вошли в историю также революционеры-евреи, выходцы из Черты оседлости, сыгравшие первостепенную роль в Октябрьском перевороте 1917 года.
В заключение докладчик призвал еврейскую общественность в полной мере учитывать опыт деятельности кагалов Черты оседлости, активнее выступать за свои права, давать активный отпор антисемитам.

С докладом на тему: “Евреи на службе в царской армии” выступил член Дискуссионного клуба
Зиновий Савин.
Он отметил, что в конце 18 века в России сложились условия для привлечения евреев к службе в армии. Дело в том, что после трёх разделов Польши на ее территории оказались 2,4 млн. евреев, спасшихся от уничтожения или изгнанных из ряда стран Западной Европы.
Вторым фактором было стремление царского режима принудить еврейское население страны ассимилироваться, учитывая такие специфические особенности проживавших до этого на территории Польши в конце 18 века евреев, как незнание русского языка, глубокая вера в иудаизм, обязательное посещение синагоги 3 раза в день, соблюдение кашрута и субботы, патриархальный образ жизни. Следовало также учитывать сильную взаимную выручку внутри семей и в кагале, неприятие чуждого им образа жизни, сложившегося в России, нежелание служить в армии в связи с тем, что, будучи лишенными всех демократических прав в “Черте оседлости”, евреи не желали защищать существовавший в России режим.
В 1827 году Николай 1-й обнародовал Указ о привлечении евреев к службе в армии. Рекрутами- кантонистами стали еврейские мальчики 10-12 лет, причем от еврейских общин в расчете на 1000 человек призывали больше, чем от христианских.
В нарушение указа в рекруты брали мальчиков даже в 7-летнем возрасте. Условия службы были ужасными. Кормили впроголодь. Над ними всячески издевались и подвергали непосильной по возрасту солдатской муштре. В таких условиях службы в батальонах умирали до 50 детей в месяц. Особенно страдали рекруты от принуждения к принятию православия. Тем, кто соглашался, смягчали условия службы.
Тем не менее, в результате суровой муштры кантонисты стали великолепными солдатами необыкновенной твердости, они сыграли видную роль в военной истории России. Большое количество кантонистов, принявших православие, закончивших службу в отдаленных районах Сибири и Дальнего Востока обрусели, завели семьи и забыли о своём еврейском происхождении. Около одного миллиона этих обрусевших евреев, – заметил докладчик, – и сейчас рассеяны по всей территории России.
Значительноевнимание в своем выступлении Зиновий Савин уделил выдающися военным еврейского происхождения, выходцам из Черты оседлости.
Особый интерес слушателей вызвавл его рассказ об Иосифе Трумпельдоре.
После начала русско-японской войны Иосиф написал рапорт с просьбой отправить его на фронт. При обороне Порт-Артура Трумпельдор был тяжело ранен в бою и потерял левую руку. Однако отказался от демобилизации и обратился с рапортом о возвращении на передовую. Просьба его была удовлетворена. Его наградили Георгиевским крестом и произвели в старшие унтер-офицеры.
После капитуляции Порт-Артура Трумпельдор был отправлен в Японию, в лагерь для военнопленных, где заботился о пленных, особенно евреях, и организовал сионистскую группу и группу еврейских солдат, целью которых стало создание сельскохозяйственной коммуны в Эрец-Исраэль. В 1906 году он получил чин прапорщика, став, таким образом, одним из немногих офицеров иудейского вероисповедания в российской армии. Он был полным Гергиевским кавалером.
В 1911 году репатриировался в Палестину. В 1914 году переехал в Египет, где вместе с Владимиром Жаботинским сформировал Еврейский легион в рядах британской армии.
По возвращении в Палестину руководил созданием отрядов еврейской самообороны. Когда арабские отряды, действовавшие против французских властей Сирии, стали угрожать еврейским поселениям в подмандатной англичанам Верхней Галилее, Трумпельдору было поручено организовать оборону этих поселений. 1 января 1920 года Трумпельдор прибыл на место и вместе с поселенцами и добровольцами приступил к укреплению поселений.
1 марта значительные силы арабов подошли к Тель-Хаю. Во время переговоров с их лидерами завязалась перестрелка, в ходе которой Трумпельдор был ранен в живот. Бой продолжался весь день, и лишь вечером Трумпельдор вместе с другими ранеными был эвакуирован, однако по дороге он скончался. Будучи смертельно ранен, он сказал своим друзьям: «Хорошо умереть за свою страну!»
Третий докладчик Исаак Вейцер рассказал о жизни евреев в Москве в период действия Черты оседлости
Одно из первых упоминаний появления евреев в Московском царстве относится ко временам правления Ивана Третьего, когда его жена Софья Палеолог пригласила врача-еврея из Венеции Мистро Леон. Однако врач не помог, сын скончался, а врач был казнен. Такая же участь постигла еще одного врача – еврея при царе Алексее Михайловиче. Голандский врач Стефан фон Гаден был казнен по обвинению в отравлении. Так что «Дело врачей», заметил докладчик, – возникло задолго до эпохи Сталина.
Поселение евреев в Москве началось с посещения столицы еврейскими купцами из Орши и Шклова для торговли заграничными товарами по довольно низким ценам. Однако их коммерческая активность вызвала недовольство московских торговцев, и они приняли все меры, чтобы избавиться от ненужных конкурентов.
На престоле менялись императоры, назначались новые градоначальники, но все оставалось по – прежнему, и только в 1826 г. московский генерал-губернатор князь Голицын разрешил еврейским купцам приезжать в Москву на ограниченное время и останавливаться в указанном месте. В центре Москвы вблизи от Красной площади, на территории Зарядья, началась еврейская история города. Здесь стояли одноэтажные дома с вывесками: «Часовщик Анцелович», «Булочник Дроздонс», «Фабрика гарусной тесьмы Э. Беньяминсона» и др.. Вид этого уголка города был своеобразный. На тротуарах, по свидетельству современников, толпились многочисленные торговки спродуктами, в переулках располагались мясные лавки (непременно кошерные), пекарни, мелкие мастерские. Жила вся эта пестрая толпа торговцев и ремесленников в страшной тесноте, снимая комнаты в дешевых домах.
С приходом к власти Александра Второго и началом реформ начинает меняться состав московского еврейства. Все большая доля в нем стала принадлежать успешным предпринимателям – промышленникам, чей вес и авторитет в обществе был выше, чем у купцов.
Именно в это время в Москву из Могилевской губернии приезжают братья Поляковы. Старший из них, Самуил Саломонович, со временем превратился в крупнейшего железнодорожного магната. В южных губерниях России он построил 2500 км железных дорог, которые функционируют и поныне. Во время русско-турецкой войны 1877-78 годов Самуилу Полякову была доверена прокладка двух стратегически важных дорог в Румынии. Они были с блеском построены в срок. За высокие темпы строительства и эксплуатационную надежность Самуил получил высшую награду Всемирной выставки 1878 года в Париже. Он основал и содержал Железнодорожное училище в Ельце и частное Горное училище в Корсуни. В1882 г. Самуил передал все свои московские владения младшему брату Лазарю, а сам поселился в Петербурге.
Началась новая эпоха в жизни семьи Поляковых. Лазар основал «Банкирский дом Лазаря Полякова», был возведен в потомственное дворянство, одним из первых среди евреев- коммерсантов, пользовался большим доверием московского генерал-губернатора князя Долгорукого. Поляков был одним из дарителей Музея изящных искусств (ныне Музей имени Пушкина).
Лазарь Поляков в течение 35 лет оставался главой московской общины. Он выкупил участок земли в Спасоглинищевском переулке (ныне ул. Архипова), где была построена и содержалась Московская хоральная синагога.
Неожиданным штрихом к портрету Лазаря явилась история его любовной связи. Великая балерина Анна Павлова была его внебрачной дочерью, а ее мать работала прачкой в доме Поляковых.
Еще одной значимой фигурой того времени был Вольф Янкелевич Высоцкий — создатель чайной фирмы «В. Высоцкий и Ко».
Чайная фирма Высоцкого быстро набирала обороты. Он становится купцом 1-й гильдии. Вульфу присваивается звание потомственного гражданина Москвы и титул Поставщика Двора Его Императорского Величества. Путешествуя по Палестине в 1888 г., он пожертвовал деньги на создание Хайфского техниона, лучшего вуза Израиля.
После революции Высоцким удалось продолжить бизнес, переведя управление в Лондон, сохранив капитал и заграничные филиалы. В 1936 г. фирма Высоцких переехала в Палестину. В наши дни компания занимает ¾ рынка Израиля и выпускает более 200 сортов чая.
Иллюстративные материалы, относящиеся к рассмотренной теме, подготовленные Владимиром Плоткиным, демонстрировались на экране.

В обсуждении докладов принял участие Марк Львов.
Рассмотрение темы о Черте оседлости будет продолжено на следующем заседании Дискуссионного клуба, С докладами выступят Арнольд Фельзер, Екатерина Данова и Геннадий Вильхов.